百法明门论表解10 ：保持欢喜心是一件很重要的情绪，什么时间、境界都保持随喜功德

百法明门论表解10

百法明门论表解10

慧律法师主讲

1991年5月25日

高雄文殊讲堂

【根境识三者和合生触。】六根、六尘、六识，三个和合生触，根、境、识就产生，这个根、境、识一和合就有触的产生。 

【触与三学：】的关系是什么？【㈠摄律仪戒、】就把自己保持很有威仪，【戒三合生触】，为什么戒三合？免生妄想，【（恶触）。】就是说戒恶的东西，把它戒掉恶的。摄律仪就是指自己修行，要好好地保持这个威仪，使这个众生对自己的威仪、修养肯定。所以，戒三合，三合就是根、境、识叫做三合，戒这个根、境、识所产生的恶念，所以，生触就是……底下一个恶触是什么意思？就是自私，为了自己享受，所以，我们要摄好，我们要摄受这个威仪，不要伤害到众生。大部分来讲，根、境、识一和合，我们就产生恶触，比如说，贪、嗔、痴，或是一切享受啦：恶触，自利，所以，我们称为它恶，只享受自己就成为恶，再来是利他，所以，我们说是善触。

【㈡摄善法戒、】摄善法就是能够利益一切众生，摄善法戒，【摄众生戒，】摄一切善法还摄一切众生，当然，【令三和生触】那么当然就是【（善触）】，能够善法，能够利益众生，这当然是好的啦。

再来，【㈢修定慧亦然，亦即令】根、境、识【三和生触而成定慧。】定慧。

32页，二、作意   作善、作恶皆由作意之力。

七种作意功能差别：

1、了相作意——于所应断，能正了知；于所应得，应正了知。为断应断，为得应得，此生希愿。

2、胜解作意——为所应得，正发加行。

3、远离作意——能舍所有上品烦怪。

4、摄乐作意——能舍所有中品烦恼。

5、观察作意——能舍所有下品烦恼

6、加行观察作意——能舍所有下品烦恼，安住其心。

7、加行究竟果作意——能正领受彼诸作意善修习果。

【作善、作恶皆由作意之力。】作意就是你心里起什么动念，这个作意就是我们所讲的念，动念，动到什么念头，你动到善的念头，你日子好过了，你动到恶的念头，那么因缘果报逃不掉的，所以，要善于观照自己，千万赶快放掉恶的、不好的念头，你才有快乐的成分。

再来，就是【七种作意功能差别：⒈了相作意、⒉胜解作意、⒊远离作意、⒋摄乐作意、⒌观察作意、⒍加行观察作意、⒎加行究竟果作意。】单单这个作意就分成七种功能差别，所以，七种作意的功能差别。

【⒈了相作意——】第一个【于所应断，】断什么？断恶，恶的当然要断啦，【能正了知；】了相就是清清楚楚，于所应该断的这个恶，你清清楚楚，能正了知——正确的知道，【于所应得，】得就是善的，你应该好好地拥有这个，得就是拥有啊，【应正了知。为断应断，为得应得，此生希愿。】希愿就是自己希望，那么，你为恶，有的人控制不住啊，这个财、色、名、食、睡——地狱五条根，他拼命地往地狱里面去冲啊，该断的他不断，是不是？该得的他不得。

【⒉胜解作意】胜解作意就是对这个正知见殊胜地了解，胜解就是清清楚楚，【为所应得，正发加行。】自己所应该得到的，那么就继续进行，叫：胜解作意。

【⒊】叫做【远离作意——】远离就是说舍的意思，就是不受的意思，远离就是说我现在作意，可是，我把它舍掉，【能舍所有上品烦恼。】上品的烦恼就是烦恼难断，对众生来说当然很难断，比如说，贪、嗔、痴、慢、疑呀，这个能断吗？起这种作用，这种作意的念头能断吗？可以舍掉上品的烦恼，叫做远离作意，远离是属于一种慢慢地，所谓远离就是一种放下不必要的念头，远离，所以远离就是放下、舍。

第【⒋】叫做【摄乐作意——】摄乐，能够令心喜悦叫做摄乐，这个摄受一切的快乐，简单讲，如果你能够让你的心欢喜的，那么你就【能舍所有中品烦恼。】中品烦恼，所以，这个保持欢喜心是一件很重要的情绪，我们情绪大部分都是什么？颠颠倒倒的，今天乐，明天就苦，后天就烦恼，所以，这个摄乐：能令心喜悦的，这个都很重要，尤其是《普贤行愿品》里面谈的，我常常称这个《普贤行愿品》叫做修养圣经，那十条，你能够做到一条就好，一条，那就是世间的圣人，很简单，随喜功德，什么时间、什么境界都保持随喜，你想想看！这是何等的境界呀，何等的境界呀。

比如说，称赞如来，称赞如来，《普贤行愿品》里面第一个称赞如来，你就修这个就好，你嘴巴里面所讲出来的统统是好话、是鼓励、是赞叹，不会刮伤人家，暗中没有带刺，或者是说讲这个伤害人家的自尊，你想想看！这是何等的修养，就一个称赞如来，所以，我常常告诉我的徒弟，常常告诉一些信徒们，这个《普贤行愿品》不研究是不可以的，它能够让你不用做到菩萨，它能够让你二十四个小时都过快乐的日子，《普贤行愿品》它讲的都是修养，随喜功德、称赞如来、礼敬诸佛，你想想看！尊重一切众生啊，随便抓出一条，你就不得了，不得了，所以，我们明天要讲《大势至菩萨念佛圆通章》，讲完了就讲《普贤行愿品》，这个对众生的修养，这个太重要了，没有修养的人，你看到普贤菩萨的修养，你也会起惭愧心的，人家是怎么当菩萨的，礼敬诸佛，一切的过去佛、现在佛、未来佛统统礼敬，包括那个畜生，包括一切贫穷、乞丐，统统尊敬他，你能吗？礼敬诸佛、称赞如来、随喜功德、忏悔业障，随便抓出一个就不得了。

再来，第【⒌观察作意——】什么叫做观察作意？【能舍所有下品烦恼。】什么叫做观察作意？就是注意到平日的细节，我平常的这个起心动念，我好好地观察，那么连那个下品的这些烦恼都可以舍，所谓上品、中品、下品，这是指能够让我们大烦恼的、中烦恼，下的就是比较平常细节的，不必要的挂碍，观察作意是指平日的功夫，能舍掉所有的下品的烦恼。

第【⒍】叫做【加行观察作意——】那么什么叫做加行？就是所谓的精进，这个加行就是一种精进，再进一步、再更加的注意观照我们内在的念头，而且【能舍所有下品烦恼】，那就可以【安住其心。】简单讲那个观照就是我们解脱的根本，还是要观照：观空嘛、观舍嘛，难舍能舍、难忍能忍嘛。

第【⒎】叫做【加行究竟果作意——】究竟果就是佛果，【能正领受彼诸作意】，清清楚楚地、用正知正见地来领受，所以，【善修习果。】善修习果意思就是以前所修习的习惯性，比如说，善、宽恕啦、身、口、意清净这个叫做修习果，习就是一种习惯性，一种所谓善的，一种修行的习惯性，修习就是一种惯性，使它变成一种……譬如说听经、闻法、念佛，能够变成一种习惯性，就会到最后就产生究竟果出来，加行究竟果作意，第三叫做受。我们把第三、第四、第五个讲完才下课，33页。

三、受

 【苦受（逼迫受）】，什么叫做苦？会逼迫我们叫做苦啊，会逼迫我们叫做苦，是不是？【苦受】，苦受：比如说肉体的叫做苦受，心灵的叫做【忧受】，忧：烦恼，对肉体的痛苦，我们叫做苦受，对心灵的烦恼，我们叫做忧受，一种是心灵的痛苦，一种是肉体的痛苦，比如说，众生鞭打你啊，啪！打你的身体，那是身体的【身受】，苦得不得了啊。再来，比如说你烦恼，一件事情得失的观念太强了你就忧，就忧，这心灵。

再来，【乐受】，乐受也有两种，【（适悦受）】，什么叫乐受？比如说，你游泳，你觉得游泳很快乐，肉体在运动，比如说，你跳舞，你喜欢这个肉体的【乐受】，可是，内心里面却产生欢喜心，【喜受】是因为享受而产生欢喜：喜，比如说，你得到了美女，或者你得到了这个英俊的先生，你太欢喜了，太欢喜了，或者是你中爱国奖券，太欢喜了，内心里的那种喜悦，或者是……当然这是指世俗的乐跟喜。

【舍受】呢？【（非苦乐二受）】不是苦也不是乐叫做舍，就是一种愚痴，愚痴状态，所以，【舍受】是一种愚痴状态，也不是苦，也不是乐，是属于一种痴受，所以，舍受又叫做痴受，愚痴的痴，也没有强烈地善、恶，苦、乐之受；舍受，所以，苦受跟乐受跟舍受也是身，那么忧受、喜受、舍受，这是【心】的感【受】，心灵的感受。

四、想

性——写取所缘境于心中（取像）

业——（取像故）施设种种名言。

第四就想，想【性】性就是一种特质，一种本能，想的特质就是【写取】，写取就是记取，记取【所缘境于心中（取像）】，取像，所以，我们这个脑筋像照相机一样，卡嚓，照起来，我们内心里面就开始想了，写取所缘境于心中，写取就是记取：取像啊。

【业——（取像故）施设种种名言。】名相、文章、声音等等。业，取像故，所以，性就是一种想，想的特质，想的特质的特性，就是记取、取像，想就产生业，就是产生种种的语言、名相。

五、思

思作、思不作，为善恶之分歧处，造作三业之原动力。

第五叫思，【思作、思不作，】什么时候该作，什么时候不应该作，什么是善，什么是恶，【为善恶之分歧处，造作】这个善业、恶业、无记业【三业之原动力。】就是思。所以，想是一种比较浮躁的一种作用，浮躁的一种作用，思就比较沉着，就比较微细，人家讲的，你要三思而后行，所以，大部分冷静都是用思，那么想都是用妄，妄想就是比较浮躁的一种第六意识的一种状态，大部分形容第六意识的状态就是浮躁的浮想，浮动妄想，那么思就属于一种冷静思考，比较属于微细的心所的作用。 

33页的倒数第3行。34别境五心所表解

别境是对五遍行，我们说前面所讲的五遍行叫做四一切，你们翻开31页的中间，遍行就是一切时，就是过去、现在、未来，都要用到触、作意、受、想、思这五个心所，那么，三性就是善、恶、无记，也是触、作意、受、想、思的心所，八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，这八个识也必需跟触、作意、受、想、思相应，这五个心所，九地呢？就是欲界、色界、无色界，三界都必需跟触、作意、受、想、思五个心所，那么这个别境呢？不是遍一切时，也不是遍三性，不是同时的，不是，也不是八识同时，也不是九地，意思就是说在什么时候它才起来？在某一个特定的情形，它才起这个五个心所，那么就是欲、胜解、念、定、慧，所以，这个叫做别境，别境，遍行是四个一切，统统必需具足这五个心所，而别境是单独而起的。

一、欲

【一、欲】心所，欲心所就是：【于所乐境，希望为性。】这个每一个人都很清楚，这个欲心所好解释，每一个人都有欲望，你想要做什么，我们念小学的时候，老师的作文题目，我的未来，我的未来，有的人喜欢做科学家，有的人喜欢做老师，有的人喜欢做音乐家，好像在念小学的时候，没有人写过我的未来要当法师，没有，没有，因为，不懂三宝，也不懂，是不是？现在小学生可能有了，有一个小学生周记也写、也写，老师出一个题目给他，你们今天回去要写一个我的未来，结果一个学生写：我的未来要像慧律法师，结果，他老师竟然是我的皈依徒弟，打一百分，满分（师父笑），学生刚好欣赏师父，老师刚好是我的徒弟，太棒了，是不是？若遇到清海他徒弟，他就零分，写这个像赌，一半赌博，是不是？这个欲大家都有，你希望怎么样，于所乐境，希望为性。 

善欲——起正勤、精进。

恶欲——起倒勤、懈怠。

34页，【所乐境：一、㈠可欣境——】可欣境就是实实在在的境界，这跟第三个欣观境，欣观境是一种希望，然后，自己作意去观想，希望有什么境界，合于自己的见闻觉知，而这个可欣境不是，是实实在在地面对这个见闻觉知，第一、可欣境，可欣境就是【欣见闻觉知之境，】比如说，你现在你喜欢看电影啊，或者是你喜欢看这个划龙船，你闻觉知，你喜欢的境界，那么现在刚好给你碰上了，【简非可厌境、】不是你讨厌的境界，也不是【中间境。】中间境就是不是两端化，不是不可乐，也不是可厌，意思就是说中性的境界叫做中间境，也不是很快乐，也不是很讨厌，就是这么样子，也没有感觉到什么很特殊的叫做中间境。

【㈡所求境——⑴可欣境——未得求合，既得求不离；】那么，【⑵可厌境——未得求不合，既得求离。】这个跟婚前、婚后，婚前，可欣境：结婚以前，未得求合，唉！还没有碰到她，唉呀！你是多漂亮，她的皮肤啊，她的眼睛像猫咪啊，陈兰丽，耳朵像如来佛啊，长得很漂亮，耳朵像如来佛，噢！很大，戴耳环很方便，未得求合，还没有得到这个结婚，希望……既得求不离，结婚以后，刚刚结婚了，希望不要离开啊，每天回来实在太好了，感觉很好，回家的感觉真好（广告词）。经过了三年、五年就不一样了，三年、五年就是可厌境，可厌境怎么样？未得求不合，是不是？既得求离，未得，以前还没有得到，现在，我怎么会嫁给你，是不是？我怎么会嫁给你，是不是？希望不要碰到他，现在碰到了希望离开，所以说，未得就求不合，既得求离，还没有得到的时候，希望不要碰到，现在碰到了，就希望赶快要走，赶快要走，是不是？就是这样子，这个众生就是情绪化的，情绪化的。

所以，当你把每一件事情，你很喜欢那一件事情的时候，你想想看！那一件事情的缺陷是什么，比如说你不能得到对方，你也不必认为得到他叫做幸福，也不见得，不见得，谁得到佛法，才是世界上最幸福的人。可欣境没有得到是求合，既然得到又不希望离开。可厌境，唉呀！还没有得到，赶快，千万不要碰到他，比如说，冤亲债主，冤亲债主没有碰到他，噢！最好不要碰到，碰到了，要赶快离开，所以，现在有很多的年轻人，结婚以后就是这样，既得求离，赶快要离婚，赶快离婚，离婚做什么？要来短期出家，后来就变成长期出家。

【㈢欣观境——】欣观境，欣观境就是【作意欲观之境，】作意就是动一个念头观想，那么，也就是【即欲见闻觉知之境。】你希望怎么样？比如说，我希望有一个房间的摆设，嗯！我希望说这个房间我一进来见到，唉！就是有罗曼蒂克，听闻，回到家里，就听到了音乐声，就感觉很舒服，是不是？就是见闻觉知，或者说你希望怎样的见闻觉知，所以说，第一个可欣境，是说实实在在有喜欢的境界，那么，所求境，有可欣境跟可厌境，欣观境就是说你希望怎么样的境界，而是作意的自己去观想，不是实在碰到的，只是说你的盼望是什么。

34页的……再来，【善欲】跟【恶欲】。这个欲望，欲望，有的人认为欲望是染污的根本，欲望是罪恶的根本，错了，欲望是社会推动的原动力，欲望是一切社会，整个国家结构的原动力，人一定有欲望嘛，可是，这个欲望你不要把它丑陋化的名词，欲望本身并没有含有善、恶的东西，只是你在上面怎么加，如果，你加善，就变成善的欲望，如果，你加恶，就变成恶的欲望，如果，你一定要把欲望认为是不好的，那这个社会是不会进步的，有欲望就不好，那怎么办呢？所以，有的人他不了解这个道理，他就说：唉呀！师父！欲望在佛教里面都列为不好。我说：弄错了！那我喜欢布施呢？我希望去弘法利生呢？这不是欲望吗？对啊！那怎么是不好的呢？这个……我们一般人报章杂志看多了，把这个欲望当作是一种罪恶的名词，这是很严重的错误，很严重的错误，欲望是人类推动一切的根本，没有欲望，那这个社会哪里有动力呢？所以，欲望是一种动力，那要看你的发心，比如说，你【（善欲——）起正勤、精进。】那么就是善的欲望：正勤，比如说，你为法忘躯，为了求这个佛法，下大雨、淹大水，像今天你一样地来上课，这个多不简单，是不是？为法精进嘛，善的欲望嘛！

【恶】恶的【欲】望呢？为色，为女色，为财，再来，懈怠，不修行，不好的欲望，比如说，这个为女色颠倒，然后，昏头转向的也不知道你的任务是什么了，为了财，你忘记你是一个怎么样的立场，这个就是【——起倒勤】。你很精进，你拼命地在追求啊，欲望就追求错了，你反过来，你追求佛法，这个也是欲望，但是，这是正确的，这是会让你解脱的，这个叫欲，这个在某一个时刻而显现出来，所以，这个叫做别境，欲不是任何一个时刻都显示出来，要特殊的境界才有这个欲的讨论。【懈怠。】

二、胜解

于决定境，印持为性。

决定境—对正法或邪说，生起决定之理论，此理即决定境。

胜  解—殊胜了解。

印  持—印证执持。

胜解就是【于决定境，印持为性。】那么，什么叫印持为性呢？

比如说，这个胜解，于【决定境——】就是【对正法或邪说】，比如说，佛教佛法，我们知道释迦牟尼佛以及祖师大德所说的法这是正法，那决定深信不疑，我们与一贯道的道亲，他们也是深信不疑，他们认为他们很幸运，他们很幸运，他们将来能够回到无极老母理天去，他们也认为这个是决定境，肯定的，回教的阿拉也是决定的，他们认为他们的信仰是正确的，基督教、天主教，上帝也是决定的，因此，各说各的，那么没有经过任何的比较，没有透过智慧的批判、分别，你就没有办法，所以，这个胜解变成正的，变成殊胜的了解。那么，是正法的了解，那么对于邪的话，那就变成执著错误的东西，所以，有福德因缘的人，他就会碰到正知正见的法师、正知正见的善知识，福报不够的人，碰到恶知见，他还攻击、伤害别人，攻击、伤害别人，所以说，【生起决定之理论，】决定的理论，所以说，他自己认为看法是正确的，所以，正就是正，邪就是邪，生起决定的理论，【此理即决定境。】因此，这个知见很重要，这个胜解就是一种知见，知见，一种知见，你知见错误了，那就完了，八正道里面第一个为什么讲正知正见呢？这个知见就像你的眼睛，这个知见就像你这个两个眼睛，没有眼睛的话，你走不出路来，你没有眼睛，你怎么走路呢，所以，这个正知正见是学佛的一个关卡，因此，亲近善知识，对的跟错的，那会让你决定你的生死的问题。

所以，【胜解——殊胜了解。】这个包括邪知邪见的。【印持——印证执持。】佛法，执著这个佛法是世间上最究竟圆满的道理，一贯道、天主教、基督教的，包括儒教的，都认为他们是世界上，乃至道家的，都认为他们才是世界上最究竟的道理，那么到底谁是谁非，那么，除非透过大智慧的人，否则的话，每一个人都讲他自己是对的，他会同情别人，他们很可怜，现在末法了，老母娘要收缘呐，要收缘，收缘九十六亿了，可怜啦怎么样，不来信一贯道的怎么样子，他也会同情别人的，他会认为他们很幸运、很lucky的，很lucky的，他们认为信佛很可怜。所以，我姐姐以前碰到一贯道，一贯道碰到我大姐说：你弟弟做什么？我弟弟出家做法师。唉！念佛来不及啦，念佛像走路，我们这一点得道像坐飞机呀。飞机呀，就是这样子，他们的观念就是这样子，用自己的观念，所以说，很可怜！那么因此，我们也不能……我们一直说我们殊胜，可是，他没有因缘，没有用的呀。

三、念

于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业（善念为定所依、能生定故）。

 三念心所，念心所。念心所就是【于曾习境，】就是过去曾有过这样的境界，【令心明记】令心清清楚楚，【不忘为性，】不要忘记，念念……念兹在兹，【定依为业】，定就是能够使……你这个念，常常念的话，定，他就有定力，所以，定依为业意思就是说定是善念之业，这个心的定，是必需修这个善的念头，才有办法产生，意思就是【（善念为定所依、能生定故）。】每一个人善念，当然，你的善念就包括你的一切了，它这里的善，就是包括你的本性，佛的音声、语言，佛的教化的佛法等等，能够让你心得到定，那这个必需要善，恶不能让你心定的。

【曾习境：①恶——造杀盗淫妄等十恶业】的人，那么，这个心没有办法定，“曾习境”就是过去有过这样【之境。】恶的曾习境。还有【②善】的曾习境【——十善业境，】比如说，听【佛声】清【（净）、】的声音，那么，这个净就像我们每一个人的【本性】，这个是【（禅）】，天台宗的【止观】，止就是定，观就是慧呀，定、慧【之境】就是【（教）。】教我们怎么样修定，怎么样开大智慧。那么，这个念，如果你常常念这个善啊，念这个本性，念这个定、慧均等啊，念这个法的真理，那么你的心就慢慢一直转，一直转，一直转变过来，如果你念恶的话，那就散乱。

四、定

这个定就是包括佛道、外道都有定，外道：四禅八定啊，佛道是有一些……比如说证阿罗汉果漏尽定啊，再来，菩萨的话，那么，一切时都有定，那伽常在定，所谓的三昧啊等等。

于所观境，令心专注不散为性。

所观境——即四念处、四谛、十二因缘、唯识观所观事理、天台三观所观三谛、念佛声、本来面目等。

专  注——令心于欲住之境，专精注照，不使散乱。若不如是，定力不生。

这个“定”就是【于所观境，令心专注不散为性。】你对于你所观照的境界，让你的心专注不散掉，这个定是成佛必需过程，没有一点定力呀，虽然你有一点智慧没有用的，比如说，你研究佛法，可是，人家讲你几句话，你就发大脾气了，那么，这个定跟舍是相应的，你能够舍，你的心才能够得到定，这个定就是我们所讲的很安详，心里非常地喜悦，充满着欢喜，这个定需要用空观，在这个空观里面好好地下功夫，就知道这个相一切虚假的，我们因为妄执，虚妄的执著，所以，产生不定。

所以，对我们【所观境——】我们知道它是无常的，不值得我们这样留恋执著，你就能够舍，也就是说观境：比如说，【即四念处、】四念处，比如说观受是苦，你观照这个色身是很痛苦的，那么你对这个男女的追求，这个感情啊，或者是希望来世再继续做人的人，你就会知道这个受，世间是很痛苦的。观身不净；观察这个色身，男的九孔常流不净，女的十孔常流不净，这个慢慢地心去突破它。观心无常：观照我们的心刹那变化。观法无我：观一切法都没有真正地自我，【四谛、】就是苦、集、灭、道，【十二因缘、】无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死，还有【唯识观所观事理、天台三观所观三谛、】空、假、中、真谛、俗谛、中谛等等，【念佛声、】南无阿弥陀佛，【本来面目等。】本来的面目就是菩提，菩提就是无一切相，能够观照。

【专注——令心于欲住之境，专精注照，不使散乱。若不如是，定力不生。】这个定功夫不到的人，那就讲观照；能、所观照，能观的心，所观的境，都是空性的东西。我认为修这个定力呀，还是要禅，这我个人，不是一直标榜，我认为其他的宗派所讲的，也有可贵之处啊，但是，跟这个禅的比较，直入佛陀的本怀，那差太多了，我讲实在话的，我以前学过律学，用了四年的时间，而发现一直重视这个威仪，持钵、搭衣、早晚二课，可是我的个性那种好像还是不能够稳住，一直没有办法，说标榜持戒律的人怎么会持到这样子。（未完）

慧律法师百法明门论表解